惩罚与新生

                                                                                       ——读《圣经的故事》有感

                                                     玫瑰静默地拥抱荆棘，用鲜血的洗礼换来世界的美丽。

                                                                                                      ——题记

高一（13） 铁珺泽

人类的创生是一朵乍现的花蕾；含苞待放，却一生注定与枯萎和凋零相伴。世界的核心是最鲜艳的红色，而边缘则是枯黄打卷的残花败柳。人类的社会、政权和谁也无法预料的命运，在世界的一层层花瓣中漂浮游弋；随着天灾的惩罚与自然的赐福，还有在人们心中推动着一切的造物主——上帝。

一、创世的惩罚：禁果与智慧

谈及上帝对人类的惩罚，最先想到的就是因偷食禁果而被逐出伊甸园的亚当与夏娃。作为人类体系尚未发展时上帝所做出的第一个惩罚，其中自然包含了许多值得注意的因素。 

最引人注目的是亚当与夏娃曾居住的天堂——伊甸园。这是人类共同的故乡，也是一切故事的开始。圣经对伊甸园的美好进行了各方面的描写，也说明了亚当与夏娃在偷食禁果之前在伊甸园幸福的生活。食物永远不会缺少，友好和和平成为了永恒；这大概就是许多人眼中的天堂或是梦想的乐园。

安逸，是伊甸园世界自始至终的主题。而亚当和夏娃也曾享受与这种在尘世无可企及的安逸；但在并不长久的宁静生活之后，他们在蛇的诱骗下吃掉了上帝所严禁接触的——分辨善恶树上的果实果实，藉此获得了智慧和羞耻之心。

惩罚终将降临，蛇被上帝取走了曾经用于行走的脚，而亚当和夏娃被赶出伊甸园。惩罚的原因是什么？他们触犯了上帝的禁令。而上帝为什么要设置这条禁令？原因很复杂，但总结到一点，上帝不希望他们吃掉这颗禁果；但创造这颗果实的，正是上帝本身。

  首先，上帝知道这颗禁果的存在；并且明确的知道它给人类带来的是羞耻与智慧。他也承认了这颗果实的存在，让它作为决定性的诱惑悬挂于亚当和夏娃的世界中。 

  其次，上帝看起来并不知道蛇这个令他不愉快的生物；也就没有阻止蛇所做的这世界最初的恶行。在此，也衍生出了许多思辨的问题；即上帝既然创造了包括禁果和蛇在内的一切，为何无法预计由它们所造成的，上帝自己不想看到的未来？针对这个圣经最初的问题，人类已经在历史的长河中争论了无数年。而需要质疑的是：上帝的本意是否真的是对人类施加绝对的禁令，不希望人类以一切形式接触禁果？

  悖论就此出现，上帝既然是万能的创造者和主宰者，为何会将这个禁令之内的存在创造于人类的世界？唯一的解释是，让人类在不知分辨善恶的状况下停留在永远，只是上帝最初创造时计划的一部分。也就是说，上帝在主观上给了人类走向诱惑的机会，但在客观上禁止人类获取分辨善恶的思想。

一切事物发生的几率，不管如何之小，只要一直存在便一定会被触发。亚当和夏娃便在某一个偶然的时刻踏入了上帝视野的阴影，触碰了上帝最严厉的惩罚。既然上帝对他们施以惩罚，那便明确的代表了上帝不喜欢这种行为；显而易见，上帝不希望人类拥有智慧和廉耻。

  在此之后，分辨善恶的果实对人类的影响分为了两部分。

  最初的智慧，是对一切事物的判断和远见，对上帝安排的权衡和不服从。上帝不希望看到他的心情，源于对人类的创造和控制。

  而分辨善恶的果实所带来的廉耻，是人类对自己一切感情的呈现方式所表现出的控制，也就是对一部分上帝创造物的否定。因为廉耻而懂得了遮羞和更多的掩饰，而后发展出了服饰和礼节，而所有廉耻所衍生出的行为都阻碍了上帝对人类完全的了解。

  但既然上帝如此不希望人类拥有如此的心智，为何还要让这颗果实存在于人类的世界中？需要注意到的是，《圣经》中的上帝，本质也是人类思想中的创造物；上帝的举止代表了人类的意志。上帝给人类施加了惩罚，但仍让他们存在于世界上；证明人类的这一行为有自己存在的意义，也被上帝所承认。即使这会让人类偏离上帝最初的控制，上帝也给了他们选择的权利；留在永恒，或是获取善恶的概念并接受惩罚。人类在最初，便站在了上帝给予其选择的天平上。

  最初惩罚的意义已十分明晰。上帝希望在视野之内将人类完全掌握，世界的变化打破了永恒；于是上帝出于对人类的控制和责罚，也取决于对世界的平衡和管理，将亚当和夏娃赶出了伊甸园。

二、审判的惩罚：该隐与亚伯

被赶出伊甸园之后，亚当在上帝视野的笼罩之下有了后代——作为两兄弟的该隐和亚伯。两兄弟也继续如曾经的父亲般；崇拜着他们头顶的云海中遥不可及的、永恒的监视者。以祭祀和供奉表达那股被称之为“内心的崇拜”的感情。

  裂隙再度蔓延，黯淡的痕迹渗出了上帝所封锁的天堂。因为对上帝仅仅贡献了平凡的谷物，和弟弟相比并不那么尊敬上帝的哥哥该隐并没有受到上帝的青睐；而为了上帝特地供奉上羔羊的亚伯则被视为奉上优秀贡品的虔诚者。出于对上帝眷顾的嫉妒，该隐杀害了亚伯并藏匿了他的尸体。

  观察着他们的上帝看到了一切，降临到该隐的身边质问他杀害弟弟的实情。惧怕上帝的该隐藏起了弟弟的尸体，并谎称不知道弟弟身上发生了什么。

  在上帝与该隐的交涉中，我们能清晰看到的是——上帝十分清楚该隐所做的一切；并且也为之恼怒。为惩罚该隐的罪行，上帝将该隐赶出了故乡，从此该隐在神的障壁之下，只得在异地生活。

  作对人类的第二次惩罚，这一次上帝的目的十分明晰——审判人类的恶。

  恶，这是一个十分复杂的定义。当人受欲望驱使而转变，们所做出的行为便会以各种形式危害人们所栖身的世界；这便可以理解为狭义的恶。上帝阻止恶，便是保护自己所创造的原始世界和世界上衍生万物；这既是上帝第二次惩罚的出发点。

  在广义上，恶可以指所以的负面，所有的没有远见——即所有在世界衡量标准下危害大于益处的事和物。而在《圣经》的纪元，在我们现在看来模糊而抽象的“世界的衡量标准”既是创世的上帝。

除了对该隐的裁决，还有一点格外值得注意。在《圣经》的记叙里，该隐在接受惩罚在人间生活下去以后，他的后代都成为了各种各样的恶人。也就是说，以该隐为代表的恶存在了下去。对这个人类的极端贬斥之下，《圣经》证明了世界的真理——恶只会被压制，不会彻底消失。

  即便如此，上帝仍不遗余力地裁决着世界准则中的恶。上帝对恶的惩罚就称之为审判，以神的名义制约恶的存在，尽管它还会继续下去。

  审判，是上帝平衡世界的表现。分析之后可以发现，审判的惩罚是为了平衡世界上的善与恶，进而保护这个世界。

三、 惩罚与新生：诺亚方舟

  天堂与人间被彻底分离；接下来的时间里，上帝也成为了这两片空间之间唯一的纽带。在人间的人类代代繁衍中，上帝的天平又渐渐倒向了恶的一侧。人们的品德逐渐败坏；慢慢地，人类失去了原本的善心。上帝，无疑也对人间的异变做出了自己的判断。

  这一次，上帝所要面对的不是个体的或是明确的某种恶，而是无数人类潜在的堕落。相对地，这一次的惩罚也如末日的浩劫，洗去了恶的蔓延。

  上帝庇佑了诺亚——人类中留有善良内心的幸存者；指引他制造了方舟，为了将人类、动物和世界上其他的一切引向新的希望。之后，洪水将人类所积累的罪恶以决绝的方式瞬间抹净，只有方舟漂在洪水之后动荡的海面上。末日之后留下的余波，冲刷着上帝手中微微晃动的天平。

在宏观的人类世界中，需要的不再是对个体或是小范围的审判，而是在命运的乱流中正确的方向。上帝这刻骨铭心的惩罚，就是对人类命运方向的引导。惩罚带来的是痛苦、恐惧和无数生命的逝去；但在惩罚的浩劫过后，我们看到的是一切的新生。

  万事万物找回了善良，在世界上繁衍生息；善恶的天平再次指向了纤细的中线。

  透过末日的惩罚，我们能看到——上帝惩罚的最终目的，是将黑暗中的人类引向正确的道路。

  穿梭于《圣经》中的诸多故事，上帝的惩罚多而具有明显的规律性。一切的开始，他是人类的制约者；而后，他是恶行的审判者；最终，他是光明之路的引导者。他自始至终的观测着，社会的兴衰，内心的变化；人类所在的世界这朵玫瑰的枯萎与绽放。

  回到人类自身，上帝是人类精神上至高的创造物。而透过上帝对人类的种种惩罚，上帝对人类的态度前后有明显的改变。诺亚方舟之后仍有许多的故事，玫瑰的边缘也不断伴随着枯萎的恶而凋零、折断、倒下，埋葬在土中；但玫瑰仍会自己长出墨绿的荆棘，绽出血色的花瓣。

  上帝，是人类心中的荆棘吗？

  也许是，但真正引导人类的，始终是人类自己。伴随着牺牲、流血，人类在精神的引导下前进着；而上帝与记载他一切的《圣经》，既是人类对自己、对世界所做出的引导的写照。